صلاه التراویح

اشاره

مولف:مجمع العالمی لاهل البیت

مقدمه

تعتبر الواجبات فی الشریعه الإسلامیه مما یلزم الإنسان المؤمن _ بالله ورسوله والیوم الآخر _ أن یأتی به باعتباره أمراً ضروریاً له فی تحصیل الکمال اللائق به، بحیث یکون التفریط فی أداء الواجبات، یعنی تعریض کماله المرجوّ للخطر وعدم إمکان حصوله علی أدنی مراتب الکمال المرجوّه له. وتعتبر المستحبات والمندوبات هی تلک الاُمور التی تزید المؤمن الملتزم بالواجبات کمالاً وتقرباً الی الله سبحانه. والصلاه المفروضه (الیومیه) لابد للإنسان أن یأتی بها علی کل حال، ولکن الالتزام بأدائها فی أول وقتها یعتبر فضلاً وکمالاً وتعبیراً عن إهتمام المؤمن بهذا الفرض الإلهی الذی شرّفه الله به، وهکذا أداؤها جماعه یکون مندوباً آخر وهو تعبیر عن تحقق مرتبه اُخری من الکمال حین یؤدیها جماعه. وتتمیز العبادات فی الشریعه الإسلامیه باُمور، منها: تنوّعها واستیعابها لمختلف الأزمنه والحالات التی یمرّ بها الإنسان طیله حیاته، ومنها شمولها واستیعابها لمختلف أوقات الإنسان فی کل یوم من حین بلوغه وحتی آخر لحظات حیاته، وهذا الاستمرار یکشف عن مدی اعتناء الإسلام بتربیه الإنسان، تلک التربیه التی لا تتحقق إلاّ بالتدرّج والمران والممارسه الجادّه والارتباط المستمر بالله سبحانه. کما تتمیّز عبادات الإسلام بأنها توقیفیه فی نوعها وکیفیتها وتفاصیلها، ولیس للإنسان حق فی أن ینقص منها أو یزید فیها شیئاً بحسب رأیه، وعلی هذا اجماع المسلمین قاطبه. من هنا نجد ضروره البحث فی ما یقوم به بعض المسلمین فی شهر رمضان من اداء صلاه باسم صلاه التراویح; هل شرّعها الشارع الحکیم وبیّن حکمها وتفاصیلها؟ أم لم تشرع فی الشریعه الإسلامیه فتکون حینئذ بدعه والبدعه محرّمه، حیث لا أساس لها فی الکتاب ولا السنّه النبویه الشریفه؟!

الکتاب والسنه ینفیان مشروعیه صلاه التراویح

صلاه التراویح لدی علماء الجمهور سنه مستحبّه فی لیالی شهر